雞仔哥哥終於貼堂了...XD

李商隱《無題》

來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。

超人特工隊!?? XDDDD

飛羽

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宓妃留枕魏王才

李商隱的〈無題〉詩中一句"宓妃留枕魏王才"之典故

宓妃--甄逸女成了曹軍的俘虜，成為曹丕的妻子。
魏王--曹植 (曹丕之弟)

曹丕登上帝位，是為魏文帝，定都洛陽。畢竟曹丕，對於甄妃和曹植錯綜複雜的關係難以釋懷，因此僅封她為妃，所以甄逸女始終未能得到母儀天下的皇後地位。甄妃此時已經年逾四旬，而曹丕正值三十四歲的鼎盛年紀，後宮佳麗眾多，甄妃逐漸色衰而失寵，在曹丕當上皇帝之後的第二年便鬱鬱而死。

甄妃張經常使用的一個盤金鑲玉枕頭留給了曹植作為紀念;後來曹植去到洛水寫了洛神賦想念甄妃。

李商隱 〈無題〉

颯颯東風細雨來﹐芙蓉塘外有輕雷。
金蟾嚙鎖燒香入﹐玉虎牽絲汲井回。
賈氏窺帘韓掾少﹐宓妃留枕魏王才。
春心莫共花爭發﹐一寸相思一寸灰。

絕嶺高處多風雨，莫到瓊樓最上層

乍作微綿強自在，荒台古檻一憑陵。
波飛太液心無往，雲起荒台夢欲騰。
幾向遠林聞怨笛，獨臨虛實轉明蹬。
絕嶺高處多風雨，莫到瓊樓最上層。

復生公子(譚嗣同)獄中題壁詩

據梁啟超<戊戌政變記>卷<譚嗣同傳>記,

復生公子在獄中有一首題壁詩:

「望門投趾思張儉,
忍死須臾待 杜根,
我自橫刀向天笑,
去留肝膽兩崑崙.」

原作是這樣的：
「望門投趾憐張儉，
直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，
留將公罪後人論。」

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偽詩其中尤以後兩句最為令人激賞,
幾已成為復生公子身後人追思其風采的濫觴.
而所謂"兩崑崙",又成為談之不倦的話題.

"崑崙"自然是指唐人小說中的崑崙奴,
可以認為,戊戌帝黨皆為德宗的崑崙奴.
所以這"兩崑崙"指的是誰,說法不一.

梁啟超說, 指康有為與大刀王五,去者康留者王.
譚嗣同之孫譚訓聰謂"兩崑崙"乃其家僕人胡理臣及羅升.
陶菊隱之說最玄, 謂 "崑崙" 乃崑崙派,
指大刀王五及通臂猿胡七 (小說大刀王五中謂王五等兄弟八人結拜,
並開鏢局, 八人乃吳三, 何四, 王五, 黃六, 胡七, 張八, 程九, 馬十,
王五本名王子斌, 結拜後得名王五).

但我認為, 以梁啟超之說法為正解,
因為此詩本就非復生公子所做,
距中央研究院院士黃彰健考證,
此詩乃梁啟超竄易.

據唐恆<戊戌記事八十韻>,
可以證明<繡像康梁演義>中林旭就以前所做的第二首詩為譚嗣同原作,
復生公子原詩如下,

望門投趾憐張儉,
直諫陳書愧杜根,
手擲歐刀仰天笑,
留將公罪後人論.

黃彰健以為"他們(指康梁)捏造譚嗣同獄中絕筆,
因此將譚的獄中詩也加以潤色改易, 以與他們的保皇活動相配合".

此實為一語中的之論,信而有證.

頭一句中的"憐"與"思"便是大大的不同,
以譚原詩來看,
復生公子不以張儉此人為然,
視之可鄙, 但用一"憐"字就毫無譏諷之意,
正與復生公子溫厚的性格符合.
(張儉故事,可見<後漢書>張儉傳)

而"思"字簡直就是為康梁二人的逃命開脫了,
再加上下一句中"待杜根"等於是在說風涼話,
因為這裡的"杜根"指的不是獄中命懸一線的譚嗣同,
而是流亡在外的保皇黨.

譚詩引用杜根故事原意在於借杜根直諫太后之事
表明自己未能上書慈禧首先調和帝后二人感情而有愧於杜根,
而在梁啟超這裡就變成了借杜根逃死匿為山中酒保之事
為康梁二人逃死之事開脫了,
"忍死須臾"意為"忍死須臾,等待出頭",
完全變成譚嗣同鼓勵康梁二人的語義了,
梁啟超此人之人品,
至此可看出實為可鄙到家了.
(杜根故事見<後漢書.杜根傳>)

譚詩原用"歐刀",
<後漢書.虞詡傳> : "寧伏歐刀, 以示遠近",
唐章懷太子注 : "歐刀,刑人之刀",
任華<懷素上人草書歌>: "鋒芒利如歐冶劍",

所以歐刀之歐或應釋為歐冶之歐, 加上前兩句,
可以看出復生公子的意思是新黨既不宜逃,
又不宜諫, 只有訴諸武力, 今既不成,
譚便視死如歸, 亦甘之如飴.

第四句中的"公罪",決非"功罪"之訛,
指謀圍頤和園兵諫之事.

由此而論,
再去追究 "我自橫刀向天笑, 去留肝膽兩崑崙"是件毫無意義的事,
筆鋒愛帶感情藉以煽情的梁啟超,
不過假借已死的復生公子為保皇黨作一番宣傳而已.

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梁啟超對譚詩進行潤色, 可以推測是出於康有為的授意,
康有為偽作德宗密詔, 以"勤王"名義海外斂財,
甚至想到了借眾人對慷慨就義的復生公子之追思煽情,
實為小人之尤.

戊戌六君子中同時被死的康有為之弟康廣仁,
亦非義士,在獄中常痛哭搶地,
稱"哪有做哥哥的犯事要弟弟來擔罪的道理",
不免令人齒冷.臨刑之時,
亦早在途中便已驚嚇過甚而昏厥了,
倒是省了劊子手不少事.

除康廣仁的窩囊之外, 不甘死但不怕死的是劉光第,
認命的是楊銳和楊深秀,死生皆無所謂的是林旭,
而存必死之心以求仁得仁的惟復生公子一人而已.

比之於康梁二人那昭然於天下的無恥,
復生公子之高義就更令人歎服了.

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

1844-1900

　　尼采出生於勒肯的一個牧師之家，他自幼性情孤僻，而且多愁善感，纖弱的身體使他總是有一種自卑感。因此，他一生都是在追尋一種強有力的 人生哲學來彌補自己內心深處的自卑。尼采的哲學打破了以往哲學演變的邏輯秩序，憑的是自己的靈感來作出獨到的理解。因此他的著作不像其他哲學家那樣晦澀， 而是文筆優美，寓意雋永。有人稱，尼采與其說是哲學家，不如說是散文家和詩人。尼采富於影響的代表作有《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善 與惡》以及《權力意志論》等。

　　尼采曾因向自己的意中人求婚受挫而對女性放棄了任何希望，於是他就開始拚命攻擊女性，與此同時，為自己大唱讚歌。在他的自傳《瞧這個 人》中，他的自吹自擂達到了無以復加的地步：「我為什麼這樣聰明？」、「我為什麼這樣智慧？」、「我為什麼寫出這麼多的好書？」，竟成了這本書的主要章 目。

　　尼采進一步發展了叔本華的非理性主義傾向，他用權力意志代替了叔本華的生存意志，並試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動主義。其哲學的意義主要體現為對西方文化的兩大支柱—理性主義和基督教的批判。

　　尼采給西方文化帶來了一場前所未有的震動，在他之後，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地以「理性」動物、「道德」動物自居了，人的虛榮、鄙俗、偽善、 平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權力意志—這個被掩蓋已久、被壓抑已久的人性中最深刻的東西，無論你是去極力地否定它還是去勇敢地肯定它，你都會感到內心的震顫，這就是尼采哲學的威力所在。

　　與叔本華一樣，尼采在去世以後，其哲學才受到人們的重視，他的權力意志哲學和超人哲學對德國社會乃至世界都產生了巨大影響。在第一次世 界大戰期間，開赴前線的德國士兵的背包中有兩本書是最常見的，一本是《聖經》，另一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。尼采的強權思想對希特勒的影響也是 眾所周知的，其中有一句格言為希特勒終生恪守：「強人的格言，別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請你只管奪取！」尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的 是，尼采的瘋狂是學者型的，只停留在口頭和字面上；而希特勒是一位實踐者，他把前者的思想付諸於實際行動。